تحرش في مسجد الحسين في قاهرة القرن 19

"ويقول أهل القاهرة عادة أنه ما من رجل يذهب إلى مسجد الحسين يوم عاشوراء إلا لأجل النساء فيُدفع في حشدهن، وينعم بذلك إلى أقصى رغباته، وقد عرفت ذلك التجربة عندما تقدمت لمشاهدة الحفلات الدينية التي تكون، علاوة على قداسة اليوم عاملًا في جذب مثل هؤلاء الأسراب من الناس.

كان هناك ما يقرب من خمسين درويشًا من فرق مختلفة يجلسون على صفين متقابلين جانب الحائط الخلفي على يمين المنبر، ولم يكون أحد يقوم بالذكر غير درويش مسن يقف بين الصفين، فتقدمت إلى الأمام لمشاهدتهم فوجدت نفسي في موقف يبدو غريبًا في بلد يعتبر لمس امرأة غير زوجه أو جاريته أو قريبته غير لائق، وكنت محصورًا بين نساء أربع حتى أنني ظللت بضع دقائق عاجزًا عن الحركة في أي اتجاه، وكان الحشد يدفعني بشدة نحو امرأة شابة، فكادت وجناتنا تتماس لولا النقاب، وكان يبدو من لهثها أن موقفها لم يكن سهلًا، وإن بدت عيناها النجلاوان تبتسمان معبرتين عن تسليتها، ولكنها لم تتحمل ذلك طويلًا فما لبثت أن صاحت "يا عيني! ما تكبسش عليا جامد كدا" بينما صاحت امرأة أخرى تقول لي "يا أفندي وحياة راسك امشي لقدام وافتح لي سكة وراك"، وبعد لأي توصلت إلى المكان المقصود، غير أني كدت أفقد سيفي وكمي سترتي المتدليين، فقد علق مقبض سيفي بملابس البعض، فشُد النصل من غمده تقريبًا قبل أن أستطيع أن أمسك به، وكنت أتصبب عرقًا مثل جميع من كانوا حولي"

إدوارد وليم لين - المصريون المحدثون شمائلهم وعاداتهم، القاهرة 1835 ميلادية

ترجمة: عدلي طاهر نور

العناصر الخمسة

العناصر الخمسة

اليگاه ... صوت أبيك في شيخوخته.

العشيران ... صوت أمك العجوز قبل موتها.

الدوگاه ... صوتك، في منتصف الطريق نحو موتك.

النوا ... صوت حبيبتك في منتصف عقدها الثالث.

الگردان ... صوت همسكما سويًا.

(ينتج  الرقص عليه فوق صدر عودك،

 بنقرات خفيفة، لا متعجلة ولا متهاودة،

 أصواتًا حادة، تشبه ألحان لحظاتكما السرية)

--------------
التنسيق باستخدام الخط الأميري الصادر حسب رخصة المشاع الإبداعي.
الصورة لشمسية عود صناعة الحاج أحمد محمد.

تشكيل

تشكيل

  
1
- وعندما تنتهي حكاياتك الداخلية وتصاب بداء النسيان، ماذا ستفعل ؟!
- سأخرج إلى الطريق، وأسرق من المارين حكاياتهم، وأقرأ في عيونهم شكاواهم التي لم يبوحوا بها لأحد .
- وعندما تنتهي؟
- وهل تنتهي الحياة ؟
- وإذا نفد حبي بداخلك، ماذا ستفعل ؟
- سأقف عند نافذتي وأشاهد الطير المسافر، وألتقط من غناءه حروف أسمِك، وأعيد تشكيلها ليبقى وجودى داخل حبِك .
- لتبق داخل سجني ؟!
- لأبقَ ... داخل الحلم بأني أحب، ما من أحد في غنىً عن حلم يحلمه طالما ظل عارفًا لحدود الحلم .
- ولو جاءتك أخرى ؟
- ستجيء حتمًا وتسكنني، لها من جسدي ما لها، ومن عقلي ستحتل ما تخليه أنت ِ من حلمي، لكنكِ ستبقي .. فما من أحد في غنىً عن حلم جميل، ما من أحد في غنىً عن وهم أنه ليس هو .
1-2
لأني نباتي أمتنعت عن أكل ثدييك
المستديرين كحمامتين
فلما ألتقى فمانا، تذكرت أني لم أقلع بعد عن أكل الاسماك
فالتهمت شفتيك .
2
في الشارع الصُبحي الغارق في الأزرق الرمادي، وقف، عليه ضوء الفجر، وألقى من علبة بلاستيكية ماء الغسيل، فتساقط أبيض رقراق مرغيًا فقاعات صابونية ورغوة بيضاء انزلقت على سيارة السيد الجديدة لتغسلها، من داخلي انسكب ماء التشكيل، فالتقيا على الارض، كل في طريق والفعل واحد .
ولاشيء خارجنا لم يقتحمنا مغيرًا لهيئته، نسمي أشياءنا فتتسلل داخلنا، ونضعها في رسم الحروف المزينة بتشكيلاتها وسكناتها المشددة، يسيل ماء لعابنا فيغير الحرف المشكل فيختلف وجودها العقلى عما بداخل سجن الترميزات الساكنة لخطوط يدوية فتنطلق فى البراح .
هكذا الماء يمحو الفوارق بين نفير عربة السيد وصوت إغلاقك سماعة الهاتف في وجهي، ويمحو الفارق بين خاء الخوف وحاء الحب، ويضع على دال الدلال نقطة ذال الذنب.
لذا اجتنبى كثيرًا من الماء في مدينتك الجديدة، واغرقى فى كثيرٍ من ماء بلدتك القديمة، فماء الجبال أكثر قدرة على التشكيل المتلاعب بالمعنى من ماء الصحاري .
2-1 
- هل أنتهيت ؟
- وهل سمحتِ لي بالبدء .
9 فبراير 2008

من التاريخ المصري للواقي الذكري

من التاريخ المصري للواقي الذكري

-1-

 ربما يذكر مواليد بدايات 1980ات تلك الإعلانات التلفزيونية التي تحذر من مرض الإيدز، بموسيقاها التصويرية المميزة والمشهد المقرب لسمانة امرأة لا هي بالنحيفة ولا هي بالسمينة، مرة مدملكة بحسب التعبير المصري، يتبعها حذء رجل -ربما كان مقاس 44- وأصوات المغنين الشبيه بمنشدي الحروب يغني في خلفية المشهد "خطر خطر اوعى الخطر ابعد بلاش الخطوة دي ما تخطيهاش" ثم يكمل التحذير "الإيدز ع الموت انطوى الإيدز زي الموت سوا لا له علاقة ولا دوا".

ربما يذكر البعض ذلك الغناء وذاك الإعلان، الذي صاحب طفولتنا مثله مثل إعلان البلهارسيا "ادي ضهرك للترعة"، رغم ذلك لا أدري كيف احتفظت الذاكرة الطفولية بكلمات تلك الأغنية رغم ألفاظها الثقيلة - انطوى على سبيل المثال- لكني أذكر جيدًا كيف كان المُعلق، وهو غير المغني بطبيعة الحال، يختم ذلك الإعلان ويقرر أن في البلاد الغربية -أصبحوا كفارًا فيما بعد- يستعملون الواقي الذكري لكن في بلادنا الجميلة -الجميلة خالص- يتحلى أولادنا بالقيم الدينية.

-2-

ودعت الطفولة وغادرت تلك الإعلانات الشاشات، ليحل محلها إعلانات تحذيرية أخرى عن مخاطر المخدرات وخلافه، قبل أن تتحول هذه الإعلانات إلى أعمال درامية تحذيرية كاملة تحذر من الجنس والمخدرات، كان زمن إعلانات اوعى الخطر سابقًا على فِلم ديسكو ديسكو ومسلسل امرأة من زمن الحُب، لكنه علق بذهني وبذهن غيري حتى المراهقة.

في المراهقة لم نكن نعرف هذا الواقي الذكري سوى بالاسم، تعلمنا في ذلك الزمن إن اسمه الحركي توبس، وكثرت في سنوات المراهقة النكات عن التوبس ومنها نكتة الصعيدي الذي ناك إحدى الأجنبيات فطلبت منه أن يرتدي توبسًا "عشان ما تحبلش" فلم يجد فارتدى جوربه ثم قذفه بعيدًا -الجورب لا المني- قائلًا "روح إياكش تحبل".

كان التوبس مركزًا لأحاديث المراهقة السرية، مثلًا مثل غناء عزيزة سلطان وأفلام هوليا عوشار وشريط عاشق السكس -الذي اكتشفنا فيما بعد إنه عاشقًا للساكسفون لا السكس إياه-، في تلك الأيام رأينا هوليا عوشار كاملة وسمعنا عزيزة سلطان لكن لم يرَ أحد منا توبسًا إلا فيما بعد.

-3-

رأيت التوبس للمرة الأولى في الجامعة، بدايات الألفية السعيدة، كان يباع من تحت الترابيزة ولم يكن احتل مكانه الأثير فوقها بعد، كان نزيلًا مخفيًا مثله مثل الفوط الصحية، وكانت أنواعه رديئة مؤذية، ولم يكن غير اسمه بعد.

في تلك الأيام انتشرت عادة أن يشتري المراهقون توبسًا لممارسة العادة السرية به، وسرت معلومة تم التعامل معها بوصفها حقيقة راسخة إن الجِل الملين داخل التوبس هو نفس السائل داخل عضو المرأة، في تلك الأيام كان لنا العذر أن نصدق ذلك، كنا بلا خبرات لم يلمس أغلبنا عضو امرأة، كان العضو الأنثوي بالنسبة لنا خيالًا سينمائيًا مثله مثل عضلات ڤاندام وحركات جاكي شان وفأر ميكي ماوس ومؤخرة زيزي صاحبة بطوط.

-4-

في العقد الأخير حصل الواقي الذكري على اسمه الجديد مثلما حصل السوتيان على اسمه، صار الكلوت پانتيز وصار اللباس بوكسرًا وصار التوبس كوندمًا.

في العقد الأخير غادر الكوندم مكانه أسفل الترابيزة ليباع في كل الأماكن on the counter  مثله مثل منتجات الصناعة الجنسية كلها، جِل المداعبة بطعم الموز والفراولة والنعناع، معطر الأعضاء برائحة البلوجوب، صار الكوندم أشكالًا وألوانًا وأحجامًا، "أبيض .. فضي ... أحمر .. أزرق أحمدك يا رب"، دخل جيلنا عصر الوفرة الكوندمية من أوسع أبوابه بعد أن جرب أسوأ الأنواع الهندية والصينية وحصل بسببها على التسلخات الأشد إيلامًا.

-5-

بالأمس مارس اثنان من مواليد 1990ات سخرية باستخدام الكنادم -والكنادم جمع تكسير لم يجزه المعجم بعد- مارسا تلك السخرية في عصر الوفرة الكوندمي، سخرية بنت عصرها تمامًا، فلم يكن من الممكن قبل 10 سنوات فقط الحصول على تلك الكمية من الكنادم ونفخها، فعل النفخ في حد ذاته هو ابن عصره، ابن النصائح الجنسية الحديثة المرشدة لنفخ التوبس/القبوط/الكوندم قبل لبسه، صار الكوندم بالون احتفال مملوء بالهواء بعد أن كان بالون انتهاء مملوء بالماء الذكري.

مست تلك السخرية البريئة مناطق حساسة لدى أنصار دولة المارشال، أولها منطقة تعاملهم مع الجنس، فأنصار الدولة جميعهم مهووسون بتلميحات النصب والانتصاب، هوس الفحولة محرك رئيسي في الهجوم على المعارضين وتعريتهم والرغبة في اغتصابهم وفشخهم معنويًا وحرفيًا، وثانيها الطعن في الإخلاقيات الأبوية الهشة التي تستخدم دومًا لقمع الأصغر والأضعف، تلك الأخلاق التي ممكن هزها ببالونة مطاطية.

لكن تلك السخرية، وهذه ثالثة الأثافي، تمارس فعلًا أساسيًا مخربًا -بالنسبة لأنصار الدولة- هذا الفعل هو تحويل الاستعمال، فالتوبس أو الكوندم هو مجرد غطاء مطاطي للعضو الذكري مثله مثل الغطاء الطبي للأصبع، تحويل الاستعمال مقلق جدًا عند أنصار الدولة الوهمية، فالدولة الحديثة نفسها مجرد استعمال متعارف عليه ممكن ممارسة أفعالها خارجها -أفعال الدولة خارجها تسمى إرهابًا كما تعرفون- والشرطة ليست سوى يونيفورم لامع.

تحويل الاستعمال مقلق جدًا فهو يلمح لوهمية الدولة ووهمية المؤسسة، فلو عرف الناس إن البالون هو مجرد كوندم لربما أدركوا ولو من طرف خفي إن المارشال هو الآخر لا يملك الحياة والموت، لو أصبح البالون كوندمًا فاللباس أيضًا صار مارشالًا، فمثلما نفخ الساخران الكوندم ليصير بالونًا نفخ أنصار الدولة اللباس فصار مارشالًا.

الفارق الوحيد عندهم هو في صاحب الحق في النفخ لا في النفخ نفسه.

بلا دية ... بلا ثمن

بلا دية ... بلا ثمن

"الشعب يريد إسقاط النظام"

لكن النظام لا يسقط

إنه يستمر ويستمر ويستمر

يجدد دماءَه بدماء ضحاياه، ودماء لم يقتلها.

يغير النظام وجوهه التي رحلت أو ماتت أو توارت في الظل، ويُسكن البعض الآخر مساكن المعارضة القديمة، ليلعب لعبة وجه العملة وقفاها.

النظام يعيد تقسيم دوائر المجتمع، يعيد بناء الحواجز، ويسمح بمساحات بينية ضئيلة، تشبه الشقوق بين أحجار الأسوار، ليتحرك عبرها الباقون على قيد الحياة خارج الزنازين.

منذ نصف قرنٍ وبضع سنوات، غضب النظام على اليسار، فدجن البعض وأسكن الكثير فسيح زنازينه، كان الرفاق يجلدون والرفاق الآخرون يكتبون شعرًا وفنًا ومسرحًا وأدبًا بالجملة، بعد أعوام سيتغنى كل اليسار بقدرته على العطاء (الثوري) حتى في لحظات المحن.

النظام يسجن ويُسكن، يسجن البعض في زنازين الذين ظُلِموا ويُسكن أصدقاءهم مساكن الذين ظَلَموا، ليبكِ أصدقاء الأولين عليهم ويختصرون (الثورة) في الدفاع عن أصحابهم.

النظام يحول الثورة إلى أدب غير ضار، ويفتح الأبواب ليشكل فقاعات الثقافة المُجملة للقمع، في المقابل يموت آخرون بلا دية أو ثمن، يموتون دون أن يبكيهم أحد.

بعد خمس سنوات يصير معارفنا السابقون وجوه داخل النظام، تتغير الكروش الوارمة الجالسة على مقاعد المؤسسات ليصير فوقها أصدقاء الأمس، بعد 10 سنوات سيتغنى الجميع بالمنجز الثقافي، المنجز الذي يعني نجاح النظام في تحويل الضغط المتراكم إلى فن وديع كقطٍ مخصي في ليالي الشتاء.

النظام يحول الثورة إلى علبة مناديل، إلى مفرش بألوان العلم، إلى بطانية وطنية، إلى كارت الشهداء بجنيه، إلى رواية بست سِلّر، إلى مشروع خيري، النظام يحول الثورة إلى مجرد تسمية رومانطيقية وذكرى يتطوح فيها الدروايش على مواقع الشبكات الاجتماعية، النظام لا يخشى تلك الأشياء كلها.

خارج حدود النظام يوجد آخرون بلا وجوه، لا دية لهم ولا ثمن ولا ذكر، رأيناهم لحظات عابرة ثم اختفوا، يحيون خارج قواعد النظام، ربما يقلبون النظام على رؤوس الجميع في يومٍ قريب.

مترو العباسية

مترو العباسية

يجلس على المقعد الثاني داخل العربة الثانية من المترو، يمر بالعباسية فيدندن طقطوقة الكوكايين، ويكتب هايكو تقليديًا عن الشتاء، يحترم ألفاظ فصول السنة مثل كاهن ياپاني هَرِم يمسك لأول مرة بطنبور فارسي ويتحسس رقبته كمن يداعب دساتين قيثارٍ إسپاني.

قال له معلم الزِن ذات صباح

"كل فعلٍ –طال أم قصر- رحلة كاملة

غسل أكواب الشاي بعد شربها

لملمة أوراق الشجر المتساقطة في الخريف

عفق الأوتار لتقدير النسب الدقيقة بين أرباع النغمات وأنصافها

كل تفصيلة هي خطوة نحو دهشة الهايكو اللحظية ولقاء البوذا بداخلك"

ذلك البوذا العجوز لا يخلو من لُطف، فهو لم ينسَ أبدًا شقاوة الأطفال ولذة الاختباء بين التفاصيل.

30 ديسمبر 2015

عن الحياة والحزن

عن الحياة والحزن

الحياة والحزن صنوان، بل ربما كانت الحياة شقيقة الحزن وتوأمه اللصيق، ليس غريبًا ابتداء الإثنين بحرارة حرف الحاء.

لا خلاص من الحزن المُلازم للحياة سوى بالموت، موت الإنسان ينهي حزنه الدائم ويعيره لآخرين أمثاله لم يلحقوا به بعد.

الحزن أبدي لا يفني، إنه فقط يُبدل حال إقامته من قلب لقلب، الحزن يستعار من إنسان لإنسان كما  يستعار الثوب حتى يبلى، ألّا إن الثوب يبلى والحزن لا يبلى مهما طالت أيام إعارته.

الحزن له الدوام أما الفرح فله العبور اللحظي، الفرح هو استغفال الحياة الآني لديمومة الحزن، "خليه غافل عن اللي راح" كما كتب رامي، الفرح هو  غفلة القلب عن الإدراك، وكلما غفل المصريون عن إدراك ترحهم ففرحوا عادوا واستغفروا حزنهم قائلين "خير اللهم اجعله خير".

الحزن ابن الأزل والحياة بنت الوقت، الحزن يخلد أما الحياة فتموت، لكن خلود الحزن نفسه يمنح حياة الموتى بعض الخلود.